Исполнение обета послушания в наши дни. Препятствия и их преодоление

Ваше Высокопреосвященство, Ваше Преосвященство, всечестные отцы, матушки игумении, братья и сестры!

Позвольте представить вашему вниманию доклад на тему: «Исполнение обета послушания в наши дни. Препятствия и их преодоление».

Говоря о добродетели послушания, видится правильным, прежде всего, указать на его смысл на основании Священного Писания и святоотеческого учения.

Господь говорит в Евангелии: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин. 14:15). И в другом месте: Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца (Ин. 6:38). Апостол же утверждает, что, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие (Рим. 5:19)

То есть в Священном Писании послушание предстает как проявление любви человека к Богу, подражание Христу и путь, на котором человек обретает праведность, а вместе с ней и утерянный за непослушание Рай – Царство Божие, причем и то, которое уготовано праведникам в Вечности, и то, которое внутри каждого верующего (см.: Лк. 17:21).

В монашестве, предполагающем стремление к христианскому совершенству (Мф. 19:21), смысл послушания приобрел более глубокую и конкретную формулировку.

Человек имеет поврежденную грехом природу. Повреждены все силы его души, в том числе и воля. Если предоставить воле свободу действий, то она только укрепится в своем падении, разовьет его, разовьет в иноке самомнение и гордость, сделав его чуждым христианского благодатного образа мыслей.

Таким образом, смысл послушания, его суть, состоит в отсечении своей воли, поврежденной грехом и склонной ко греху, ради исполнения воли Божией с целью обретения Царствия Божия и вечной жизни, что достигается, согласно учению Церкви, через единение со Христом.

Какие же препятствия в исполнении послушания в указанном понимании существуют в наши дни? В данном сообщении будут обозначены следующие препятствия, которые, по нашему мнению, является основными.

Очевидно, что главным препятствием является падшая страстная природа человека, которая не желает исполнять волю Божию, потому что исполнение воли Божией требует самоотвержения.

Следующая причина – непонимание сути послушания, духовная слепота.

Обозначенное препятствие имеет для себя благоприятную почву в нравах современного общества, из которого в монастырь приходят будущие насельники. Воспитание в духе вседозволенности, доверия своему разуму, а иногда и эгоизма, приводит к тому, что братия нередко или думают, что исполняют добродетель послушания, или несознательно ей противятся, стремясь устроить свою жизнь в обители по своей воле, а в случае замечаний со стороны игумена, отцов или старших братий полагают, что к ним относятся не по-христиански, сурово, без любви, нарушая принципы евангельской свободы.

В таких обстоятельствах игумен, а также отцы и старшие братья, будучи сами причастниками добродетели послушания, должны постоянно и кропотливо разъяснять суть этого монашеского обета. Причем смысл послушания должен быть раскрываем именно на основании Божественного Откровения и святоотеческого учения, поскольку само по себе просто подчинение может и не доставлять духовной пользы, а иногда может принести и душевный вред.

Также игумену необходимо позаботиться о наличии у братии времени для самостоятельного изучения и познания воли Божией в Божественном Откровении и в творениях святых Отцов.

Игумены и игумении призваны учитывать немощи современных людей и проявлять большую любовь, снисхождение, внимательность и терпение при обучении своих пасомых послушанию.

Также интеллектуальное образование братий может являться одним из препятствий к исполнению обета послушания. Старец Софроний (Сахаров) полагал, что образованный человек «со своим развитым критическим подходом ко всему, – к подвигу монашеского послушания несравненно менее способен, чем простой человек, неискушенный любопытством ума».

Причина этого понятна: образованному человеку, учеными трудами сформировавшему «критический ум», сложно сразу отречься этого «богатства».

Таким братьям следует напоминать о словах апостола: Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего ещё не знает так, как должно знать (1 Кор. 8: 2). Согласно святоотеческому учению, интеллектуальное знание даже церковного характера, не говоря уже о знании внешнем, знании мира сего, не может само по себе дать человеку познание Бога и спасение. «Будь то в знании или в догматах, – утверждает свят. Григорий Палама, – спасительное совершенство дается, когда наши убеждения совпадают с тем, как мыслили апостолы, отцы, все вообще свидетели Святого Духа ... а все, что Дух опустил и что изобрели другие, даже если истинно, бесполезно для спасения души ...» (Триады. II, 1, 42).

То есть игумен должен напоминать таким братьям, что истинное знание не дается интеллектуальными трудами, но даруется Богом на путях очищения ума и сердца. Однако без послушания идти этим путем невозможно. Ведь по мнению преп. Силуана Афонского, «без послушания даже от подвигов рождается тщеславие. Идущий путем послушания скоро и легко получает дар великой милости Божией, а своевольные и своедумные, как бы ни были они учены и остроумны, могут убивать себя суровыми подвигами, аскетическими и научно-богословскими и, однако, лишь едва-едва будут питаться крохами, падающими от Престола Милосердия, и будут жить, воображая себя обладателями богатств, не будучи таковыми в действительности» (преп. Силуан Аф. О послушании).

Таким образом, указанные препятствия к исполнению обета послушания в наши дни, как и многие другие стороны современной монашеской жизни, имеющие недочеты, могут быть устранены примером и разъяснительным словом игумена и старших братьев.

Благодарю за внимание.