«Подумать только, Бог знал нас еще прежде создания мира!» Семнадцатая беседа митрополита Афанасия Лимасольского о Божественной Литургии

Мы с вами продолжаем разбирать молитву Трисвятого пения ― молитву, которую священник читает, стоя перед святым престолом, в то время, когда хор поет Трисвятую песнь: «Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас».

На прошлой беседе мы с вами рассмотрели первую часть этой молитвы, где говорилось: «Боже Святый, Иже во святых почиваяй, Иже трисвятым гласом от Серафимов воспеваемый, и от Херувимов славословимый, и от всякия Небесныя Силы покланяемый, Иже от небытия во еже быти приведый всяческая…». А сегодня мы разберем дальнейший текст этой молитвы.

Далее в молитве идут такие слова: «…создавый человека по образу Твоему и по подобию, и всяким Твоим дарованием украсивый…». То есть: «Ты, Который создал человека по Своему образу и подобию и украсил его всеми Своими дарами».

«Создавый человека по образу Твоему и по подобию». Здесь излагается одно из главных положений нашей веры, основанное на Священном Писании, — то, что Бог создал человека по Своему образу и подобию. Обратите внимание: сказано, что Бог «создал», т.е. «сотворил», человека, а не просто «сделал» его. Подлинный мастер не просто делает — он созидает, творит. В особенности раньше, когда люди что-то строили, то делали это со вкусом, с чувством изящного, с любовью: старательно обтесывали камни, тщательно накладывали обмазку… Строительство было целым творческим процессом, постройка считалась творением мастера-создателя. Так и Бог сотворил человека — с любовью, с заботой.

Священное Писание описывает, что Бог сотворил человека не одним повелением, как Он сотворил все прочее творение: повелел — и произошло, повеле и создашася (Пс. 32, 9). Так, Бог сказал: «Да будет свет» (Быт. 1, 3) ― и появился свет. «Да будет твердь» (Быт. 1, 6) ― и возник небесный свод. Что Он повелевал, то и появлялось.

Однако человека Бог сотворил особым способом, Он, можно сказать, вылепил его Своими руками. Священное Писание говорит об этом образно: Созда Бог человека, персть взем от земли (Быт. 2, 7), то есть взял персть с земли и вылепил из нее человека. Представьте себе эту антропоморфическую картину: Бог берет кусок глины, придает ей определенную форму, делает из нее фигуру человека, вдыхает в эту фигуру Свое дыхание, и так человек становится образом и подобием Божиим.

Тот, кто читает или слушает об этом, не имея веры, может отмахнуться: «Да ну... Все это детские сказки. Неужели Бог взял кусок глины, а потом из этой глины, словно из теста, вылепил человека — наподобие того, как поется в детской песенке:

Конечно, такого не может быть». Но и мы скажем: конечно, такого не было. Однако что этим хочет сказать нам Священное Писание? То, что человек был сотворен не так, как было создано все прочее из существующего в мире. Даже не так, как были созданы животные, ― ведь и они появились на свет по одному повелению Божию.

Я обращаю ваше внимание на это по той причине, что есть такие люди, которые обижаются и не хотят соглашаться, когда им говоришь, что животные, конечно, для нас важны, мы должны их кормить, ухаживать за ними, заботиться о них, но все-таки животное — не человек и не может идти ни в какое сравнение с человеком. У животных нет души (как утверждают некоторые), у них есть жизнь, почему они и называются «животные». Но душа есть только у человека — душа бессмертная, которая была создана в тот момент, когда Бог вдунул в человека дыхание жизни (Быт. 2, 7). Поэтому человек и называется венцом творения.

Итак, Бог создал человека с особенным вниманием. И это для нас очень важно: мы должны сознавать свою особую связь с Богом Отцом, должны понимать, кто мы и для чего созданы.

В одной из умилительных стихир Октоиха есть такие слова: «Познай твое, окаянная душе, божественное благородие...». Это песнопение побуждает нашу душу, нашего внутреннего человека осознать благородство нашего происхождения, понять, что происхождение наше — от Бога, что мы созданы по Его образу и подобны Богу Отцу.

Осознание этой истины приносит нам большую пользу. Почему? Потому что когда человек понимет, что он образ Божий и призван стать подобным своему Небесному Отцу, тогда он чувствует, что его жизнь — не простая случайность, что он — не какая-то ничтожная пылинка, выброшенная во вселенную. Человек начинает осознавать, что в его жизни заключен великий смысл, что между ним и Богом существует удивительная связь, что человек как образ Божий удостоен особого внимания Создателя, особого попечения Божественного Промысла.

В тропаре канона, который поется в праздник Рождества Христова, говорится: «Видев Зиждитель гиблема человека, руками его же созда, приклонив небеса, сходит». То есть Создатель, увидев, что человек, которого Он создал Своими руками, погибает, приклоняет небеса и нисходит к нему. Бог принимает на Себя человека — Свое собственное творение, Свой собственный образ, того, кого Он возлюбил до конца (Ин. 13, 1), ибо все творение, всю вселенную, весь мир Бог сотворил лишь по одной-единственной причине — ради человека. Все было создано для того, чтобы помочь человеку обожиться (т.е. стать богом по благодати), чтобы помочь человеку понять и почувствовать, как много его любит Бог, а вместе с тем понять и то, насколько Бог всемудр и всесилен. Не для того чтобы человек, скажем так, заискивал перед Богом, льстиво воздавая Ему славу и честь, но для того чтобы человек осознал, какое великое достоинство он имеет пред своим Творцом.

Сегодня одним из наиболее распространенных диагнозов, который врачи-психиатры и психологи ставят своим пациентам, является низкая самооценка своей личности. «У пациента заниженная самоооценка», — диагностируют врачи. Честно говоря, не так-то легко понять, что они под этим подразумевают. То, что человек себя не ценит? Или что-то иное? Однако факт остается фактом: подобная заниженная самооценка (которая, конечно же, не имеет ничего общего с духовным смирением) порождает множество других отрицательных побочных действий в психическом мире человека. И психологи пытаются — и хорошо делают — с помощью различных приемов и методов повысить самооценку человека.

Выражаясь психологическими терминами, скажем, что и Церковь, со своей стороны, помогает человеку повысить собственную самооценку, научиться уважать самого себя, ценить собственную жизнь. Но делает она это совершенно иным путем, чем светская наука и психология. Никогда Церковь не предлагает человеку чего-то ложного, неистинного. Она не будет обманывать человека, страдающего из-за своей скромной внешности, говоря ему: «Знаешь, ты вообще-то большой красавец». Слава Богу, у каждого из нас в доме найдется хотя бы одно зеркало, и мы можем себя в нем разглядеть. Если у тебя имеется чуток здравого смысла, ты понимаешь, что собой представляешь.

Церковь не обращает наше внимание на что-то временное и преходящее. Например, не внушает молодому человеку, что его юность прекрасна. Да, юность — хорошая вещь, но она пройдет. И красота — хорошая вещь, но и она пройдет. Хороши и богатство, и знания, и сила, и слава — но и они проходят. На что же тогда Церковь обращает внимание человека, для того чтобы повысить его самооценку? Что она делает? Она открывает ему, что он — образ Божий, что он может быть подобным своему Небесному Отцу, что Бог очень сильно возлюбил человека и все создал ради него.

Однажды ночью мы с нашим старцем Иосифом шли по пустыне Святой Горы. Там нет электричества и фонарей, и потому ночи там удивительно прекрасны: небо над твоей головой усеяно множеством сияющих звезд. Здесь, в городе, из-за яркого электрического освещения невозможно различить на небе звезды. Так вот, была почти полночь, когда мы шли по той пустыне. В какой-то миг старец остановился, оперся на посох и сказал: «Подумать только, Бог знал нас еще прежде создания мира! Это небо и эти звезды — лишь частичка беспредельной вселенной, простирающейся на миллионы световых лет. А Бог превыше и самой вселенной, Он вне всего этого, как Творец мироздания. И все это — планеты, звезды, которые горят на небе, словно лампадки, прочие небесные тела — Бог сотворил с удивительной мудростью и гармонией не для иного чего, как для того, чтобы выразить свою любовь к человеку, показать ему, как много Он его любит. И каждый из нас был известен Ему еще прежде сотворения мира».

Я хочу обратить внимание на то, как важно для человека почувствовать и понять — а это возможно главным образом тогда, когда ты пребываешь в безмолвии и на природе (ведь природа есть книга, читая которую, ты отыскиваешь следы Божии) — что Бог, прежде чем сотворить все мироздание, знал каждого из нас. Доскональнейшим образом Он знал нас еще прежде того, как было сотворено время. Нет ничего и никого, кто не был бы известен Богу. Поэтому ошибается сомневающийся: «Как Бог мог меня знать за столько лет? Этого не может быть!» Никогда Бог не скажет: «А вот этого паренька Я не знаю. Ты кто? напомни-ка Мне». Подобное для Бога невозможно, ибо Бог не подвержен человеческой ограниченности. Напротив, Он имеет полный контроль над всем, будучи Создателем и Владыкой всего.

Итак, когда человек поймет и ощутит, что Бог знал его еще прежде создания этого мира, тогда ему откроются две важные вещи. Во-первых, что Бог уважает свободу человека в абсолютной мере. А во-вторых, что человек несет полную ответственность за свой жизненный путь, за то, какой выбор он делает и какие поступки совершает. Человек начинает осознавать, как тяжко он погрешает, когда, дурно пользуясь своей свободой, оскорбляет любовь Божию и Его благой Промысел.

Мы должны понять, что Бог всегда рядом с нами, Он наш помощник и покровитель, Он никогда нас не оставлял и не оставит. Он был рядом с нами при нашем появлении на свет, Он будет с нами и при нашем исходе из этого мира. И мы благодарим Его за то, что Он привел нас из небытия в бытие и украсил нас всеми Своими дарованиями, и прежде всего — наделил нас Своим образом и подобием.

Приняв эту истину в сердце, пережив ее в своей душе, мы сможем положить твердое основание для правильной самооценки, сможем правильно взглянуть на себя — не угождая своему эгоизму, не опираясь на «костыли», какие предлагает человеку современная психология, но почитая в себе образ Божий, данный Богом.

Вот и апостол Павел, увещевая христиан быть целомудренными и внимательными к себе, говорит им: «Разве вы не знаете, что вы образы Божии, члены Христовы и храмы Святого Духа? Как же ты сделаешь свое тело — этот храм Святого Духа — притоном греха и членами блудницы? Как будешь предавать свое тело сластолюбию и тем самым позорить и унижать себя (1 Кор. 6, 15 и 19)?» Будем учиться у Церкви уважать самих себя. Мы не можем предавать себя на грехи и преступления, не можем осквернять себя непотребствами, не можем себя убивать, именно по той причине, что мы — образ Божий, храм Святого Духа.

Для чего существует аскеза? Не для умерщвления тела, но для умерщвления страстей и спасения тела и души. Ведь и наше тело предназначено к спасению. Вот почему мы прикладываемся к святым мощам и почитаем их. Что такое мощи? Это тела усопших святых, их кости или их нетленная плоть. Эти останки святы, они творят чудеса, мироточат, благоухают, источают исцеления, потому что являются обителью Святого Духа. Они не презренны и отвратительны, как разлагающийся труп, к которому невозможно даже приблизиться. Мы почитаем и целуем святые мощи — как например, мощи святого Спиридона Тримифунтского, святого Герасима, Дионисия и многих других святых, чьи останки сохранились нетленными.

Человек спасается всецело — и телом, и душой. И тело, и душа предопределены к участию в славе Божией. Поэтому Церковь с почтением относится к телу человека даже после его смерти. Вот почему мы отвергаем кремацию и погребаем наших усопших в земле. Мы заботимся о мертвом теле, потому что верим в воскресение человека, в воскресение его тела.

Сотворив человека, Бог сказал ему: Ты земля и в землю возвратишься (Быт. 3, 19), то есть ты сотворен из земли и вернешься в землю. Поэтому Церковь не допускает кремации. В настоящее время кремация получила распространение вследствие неправильного отношения наших современников к святости человеческого тела и к грядущему воскресению из мертвых, из-за отсутствия уважения к храму Божию, которым является тело человека.

Итак, человек — это образ Божий. Что это значит? Это значит, что каким является Бог — таким же является и человек. Конечно, не в телесном отношении, потому что у Бога нет тела, у Него нет рук, ног, глаз, волос и прочего, но в отношении всего существа человека и в первую очередь — его души. Бог самовластен и свободен — и человека Он наделил свободной волей. Человек не был бы образом Божиим, если бы не получил свободной воли. Не имея свободы поступать так или иначе, по собственному желанию и выбору, кем бы мы были? Животными. Может быть, животными разумными, благородными, но все-таки животными, а отнюдь не образом Божиим.

Сделав маленькое отступление, скажу, что протестанты и иеговисты осуждают нас за то, что мы пишем иконы. Они говорят: «Где вы такое нашли в Библии, чтобы писать иконы?» Но ведь первый, кто сотворил икону, первый иконописец — это Бог. Впервые слово «икона» встречается на первой странице Священного Писания, в первой главе Книги Бытия, где говорится, что Бог сотворил человека по образу Своему («образ» ― дословно «икона»).

Мы сказали уже, что ни животные, ни что-либо иное не является образом Божиим, но только человек. И мужчина, и женщина, без какого-либо различия между ними, есть образ Божий. Такова вера и учение Церкви. И это служит опровержением мнения тех, кто утверждают, будто бы Церковь и Святое Писание считают, что женщина ниже мужчины, а мужчина превосходнее женщины. Это совершенно не так. И мужчина, и женщина есть человек, созданный по образу и подобию Божию. Доказательство — Божия Матерь, Которая достигла такой меры святости, какой никогда никакой человек не достигал и не достигнет. И даже ангелы не достигнут такой меры, какой достигла Божия Матерь. Потому что Она родила Бога Слово, став достойной этого за Свою святость.

«…и всяким Твоим дарованием украсивый».

Бог исполнил человека всеми Своими дарованиями, не лишил его ничего. Бог — не какой-то скряга, Он богат милостью (Еф. 2, 4). Он не сказал: «А вот этого я тебе не дам». Все, что имеет Бог, Он дал человеку — с той лишь разницей, что Богу все эти дарования принадлежат по природе, а человек имеет это по благодати от Бога. Даже обожение Бог дал человеку — через причастие Себе Самому. И Бог радуется, веселится и ликует, когда видит, что Его образ, человек, становится совершенно подобным Ему. Поэтому Он и приходит нам на помощь в нашем духовном подвиге и радуется нашим успехам.

Знаете, иногда бывает, что человек, духовно преуспевший, может подвергнуться опасности восхититься самим собой. Когда наш внутренний человек, наше «я» очистится от страстей и мало-помалу придет в состояние естественное для человеческой природы, тогда все его свойства и действия становятся прекрасными, гармоничными — такими, какие и подобают образу Божию. Тогда-то и возникает духовная опасность: человек может начать восхищаться самим собой, вместо того чтобы воздавать славу и благодарность Богу и держаться смирения как надежного пути, который не позволяет ему упасть. Подобное восхищение собой многих привело к падению и прелести. Именно это произошло и с диаволом. Денница пал по той причине, что восхитился самим собой, когда увидел свою красоту, славу и великолепие. То, что нужно было воздать Богу, денница приписал самому себе.

Что же это за дарования, которыми Бог нас украсил? Вы помните, как Христос сказал в Евангелии, что во имя Его христиане будут творить чудеса, воскрешать мертвых, наступать на змей и скорпионов, не терпя никакого вреда от них (Лк. 10, 19), прикажут горе: «Перейди на другое место» и она передвинется по их слову (Мф. 17, 20) и даже смертоносный яд не будет для них губителен (Мк. 16, 18). То есть, выражаясь современным языком, мы ― обладатели сверхъестественных сил. В нас заложены дары пророчества, прозорливости, чудотворения. Этими дарованиями мы способны побеждать время, пространство, тление и саму смерть.

Кто-нибудь спросит: почему же эти дарования в нас не проявляются? Почему мы не пророчествуем, не прозреваем прошлое и будущее, не творим чудеса? Почему, выпив яд, мы тотчас умираем? Где же всё то, о чем говорил Христос? Неужели Он нас обманул? Неужели Он посмеялся над нами?

Как мы уже сказали, в творении мы получили от Бога все дарования. Все, что Бог имел, Он дал нам. Мы имеем всё, кроме Его Божественной природы. Что же такое произошло, что этих дарований в нас словно и нет? — А произошло грехопадение первозданного человека. Грехопадение, если так можно выразиться, угасило в нас эти дарования, исказило, испортило их. Когда человек прервал свое общение с Богом, тогда с ним произошло то, что происходит, скажем, с прибором, который во время работы внезапно отключают от электросети — прибор перестает работать, все лампы в нем гаснут. И теперь мы, потомки первозданного Адама, наследуем человеческую природу в ее больном состоянии — у этой природы искажены все те действия, силы и дарования, которыми Бог наделил человека.

И теперь цель наша ― руководствуясь заповедями Божиими, увидеть и понять, какими нас создал Бог, и, с помощью духовной аскезы, покаяния, жизни в Церкви, вернуться в то состояние, в каком мы были сотворены. И тогда все те силы и дарования, которыми нас наделил Всеблагой Бог, раскроются в нас, придут в действие. Именно это и происходит со святыми нашей Церкви.

Когда Божии дарования раскрываются в душе человека, тогда он воистину осознаёт себя чадом Божиим, образом Божиим. И он следит за тем, чтобы этот образ Божий не уничтожить, не сокрушить, не повредить — своими падениями, страстями и грехами.

Великая любовь Бога к человеку проявляется во всех этих дарованиях, и постичь это можно лишь с помощью благодати Божией. Без благодати, одним логическим рассуждением, можно уразуметь это лишь отчасти. Когда же человек постигает безграничную любовь Бога к себе, тогда его душа истаевает от безмерной благодарности Богу.

Видя любовь Божию, Его милосердие и Промысл, человек приобретает правильную самооценку. И тогда у него не возникает чувств, что он всеми оставлен, что его никто не любит, что никто на него не обращает внимания, что он один-одинешенек на белом свете. Все эти нездоровые чувства оставляют его. Человек перестает ощущать, что ему все время чего-то не хватает.

Ведь когда в нашей жизни есть Христос, тогда Он заполняет Собой все пустоты нашей души. Когда же Его нет, тогда нам постоянно чего-то недостает, и все и всё бывают перед нами виноваты. Доказательство ― бесконечные разговоры, встречи, разнообразные занятия, которыми мы пытаемся заполнить нашу жизнь, и при этом все то же чувство пустоты, осознание, что не к тому стремится наша душа. Душа ищет чего-то иного, не человеческого. И человеческое, конечно, хорошо и до какой-то степени полезно и необходимо, но то абсолютное, чего ищет душа, может дать только присутствие Бога в нашей жизни.